“克己复礼” 是孔子思想中的核心概念之一，出自《论语・颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’” 这一思想深刻影响了中国传统伦理、社会秩序和个人修养观念，以下从多维度详细解析：
一、核心含义：“克己” 与 “复礼” 的双重内涵
克己
“克” 即克制、约束；“己” 指个人的私欲、本能冲动（如贪婪、愤怒、懈怠等）。
并非否定个人合理需求，而是强调通过理性自觉，避免欲望过度膨胀而违背道德规范。例如，孔子反对 “放于利而行”（一味追求利益），主张以道德理性驾驭欲望。
复礼
“复” 即回归、践行；“礼” 指西周以来的礼仪制度、行为规范（涵盖社会秩序、伦理关系、祭祀仪式等，如君臣、父子、夫妇的相处准则）。
孔子认为，“礼” 是社会秩序的基石 ——“礼之用，和为贵”（《论语・学而》），通过 “礼” 的践行，实现个体与他人、社会的和谐相处。
两者结合：通过克制个人私欲，使言行符合 “礼” 的规范，便是 “仁” 的体现。这里的 “仁” 是孔子思想的最高道德标准，而 “克己复礼” 是实现 “仁” 的具体路径。
二、思想背景：为何提出 “克己复礼”？
孔子生活在春秋末期，社会处于 “礼崩乐坏” 的动荡中：周天子权威衰落，诸侯争霸，血缘宗法制度松动，旧有礼仪规范被破坏（如 “八佾舞于庭”—— 卿大夫僭用天子礼仪）。
孔子认为，社会混乱的根源是人们放纵私欲、违背 “礼” 的约束，因此提出 “克己复礼”，试图通过重建 “礼” 的秩序，恢复社会稳定与道德风尚。
他理想中的 “礼” 并非僵化的形式，而是 “人而不仁，如礼何？”（《论语・八佾》）—— 强调 “礼” 需以 “仁” 为内核，否则便成空洞的仪式。
三、实践层面：如何做到 “克己复礼”？
孔子在回答颜渊时进一步说明：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 即从视听言动四个方面约束自己，使其符合 “礼” 的标准：
对个人：是修身养性的方法 —— 通过长期践行 “克己”，培养道德自律，达到 “从心所欲不逾矩”（《论语・为政》）的境界。
对社会：是维护秩序的纽带 —— 君臣、父子、朋友等关系通过 “礼” 的规范（如君仁臣忠、父慈子孝）实现各司其职，避免冲突。
四、历史影响与争议
积极意义
塑造了中国传统社会的伦理观：强调自律、谦逊、尊重他人，成为个人修养的重要准则（如 “慎独” 思想与之相通）。
推动礼仪文化的传承：使 “礼” 从制度层面延伸到日常生活（如餐桌礼仪、交往礼节），成为中华文化的鲜明特征。
后世争议
部分学者认为，后世对 “礼” 的僵化解读（如宋明理学过度强调 “存天理，灭人欲”）可能压抑个性，偏离孔子 “礼” 与 “仁” 结合的初衷。
现代视角下，“克己” 需与尊重个人权利、自由平衡，避免将 “礼” 异化为束缚人性的工具。
五、现代启示
“克己复礼” 的核心精神在当代仍有价值：
对个人：在物欲横流的社会中，“克己” 可理解为自我约束、理性决策，避免被短期欲望裹挟；
对社会：“复礼” 可引申为遵守公共规则、尊重他人边界，构建和谐的人际关系与社会秩序。
总之，“克己复礼” 并非复古守旧的教条，而是孔子对 “如何实现个人与社会和谐” 的深刻思考，其强调的 “自律” 与 “秩序”，至今仍具有现实意义。